赣鄱大地的丧俗底色

江西地处长江中下游南岸，赣江贯穿南北，北接江汉、南连岭南，自古为吴楚交汇之地。赣鄱先民重宗族、敬祖先，丧葬礼仪深受儒家孝道与本土道教的双重影响，又因境内地形复杂、民系多元——赣北赣中多讲赣语，赣南为客家民系聚居区——各地白事在慎终追远的大传统之下又各具风貌。总体上，江西丧礼遵循初丧报丧、买水净身、入殓成服、守灵做斋、出殡安葬、做七祭祀的完整脉络，讲究让逝者体面归山、让生者尽孝安心，一场丧事往往凝聚起整个家族与乡邻的力量，既是告别，也是一次乡土人情与伦理秩序的集中呈现。

送终报丧：初丧的头等大事

老人在弥留之际，子女须守候床前，亲视含殓，谓之送终。咽气之后，家人第一时间焚烧纸钱，俗称烧倒头纸或烧起身钱，同时燃放爆竹向乡邻报讯，谓之报丧。孝子孝孙随即分赴亲友家叩告，报丧者通常只在门外陈说，不宜径入内室；接到讣讯的亲友则陆续携香纸、挽幛前来吊唁。旧时殷实人家还会延请礼生书写讣告，张贴于门首或村口，写明逝者生卒年月与出殡日期，以彰哀荣、广而告之。报丧礼数的周全与否，在乡间被视为孝道与家风的直接体现，故家家户户都不敢轻慢。

买水净身与穿寿衣

报丧之后，孝眷要到河边或井边买水为逝者净身：先焚香投钱于水中，再取回清水，由孝子或专人为逝者擦洗，自上而下、由内而外，寓意以洁净之身辞别尘世。净身后换穿寿衣，江西俗称老衣或装裹，件数取三、五、七等单数，忌用缎子与纽扣——缎谐断子，扣有扣住子孙之嫌，衣袖须宽大松弛，便于逝者安然带走。换装完毕，将遗体安放于堂屋灵床，头朝外、脚朝内，脸覆黄纸或手巾，脚边点起长明灯，昼夜不熄，灵前置倒头饭一碗，插筷其上，供逝者黄泉路上食用。自此，孝眷便开始昼夜守灵，寸步不离。

入殓成服与守灵

入殓俗称入材、进棺，须请风水先生择定时辰，届时由亲人为逝者净面整容、梳理衣冠，再将遗体平稳抬入棺中。棺底垫石灰、灯草与七星板，头部用瓦片或松枕垫稳，四周填塞紧实，防止搬运时晃动。盖棺之前，亲人环绕瞻仰遗容，作最后告别，随后由木匠封钉，孝子跪请留钉，寓意人丁留存、香火绵延。入殓之后，孝眷披麻戴孝正式成服，依与逝者亲疏之别分别着斩衰、齐衰等不同服制，昼夜守灵不怠。亲友陆续至灵前上香奠拜，孝子跪迎跪送，一一叩谢吊客，礼数周至，不敢有缺。

做斋超度与守夜

停灵期间，江西人家常请道士开坛做法，俗称做斋、做功德，赣南客家地区亦称为打斋。道士诵经礼忏、召亡安魂，为逝者开路破狱，祈愿亡魂早脱苦海、超登善境。一些地方还保留着守夜唱孝歌的习俗，亲友邻里在灵前围坐，唱述逝者生平与劝孝歌词，以热闹而深情的仪式陪伴亡灵度过最后一夜，也为通宵守灵的孝眷送去慰藉。斋事规模视家境而定，贫者一夜即毕，富者延请僧道连日举行，更讲究的人家会在七七之内逢七设斋，称作七七斋，场面愈显隆重庄严。

出殡安葬与二次葬

出殡之日俗称上山，时辰由风水先生依逝者生辰与安葬方位推算而定。起灵时孝子摔碎瓦盆，谓之摔丧盆，灵柩由八人或十六人抬出家门，孝子执引魂幡前行，亲友执绋相送，沿途抛撒纸钱买路，凡过桥、渡口与路口皆燃放爆竹，为亡魂壮行开路。灵柩抬至墓地，先由孝子捧土掩棺三把，再由众人封土筑坟，插幡挂纸，安奉后土。江西旧俗中尚有二次葬之风，尤以赣南客家为盛：初葬数年之后择吉开棺，捡拾骨骸装入金坛，另择吉地重新安葬，谓之捡骨葬，既体现对祖先遗骸的珍视，也寄托着为家族择取吉壤、庇荫后人的朴素愿望。

做七与岁时祭祀

安葬之后，丧家自头七至七七逢七设祭，焚香烧纸、供饭奠酒，谓之做七。其中五七相传为亡魂登望乡台回望故里之日，祭奠最为隆重，亲友多携祭品前来致祭，孝眷哭拜尽哀。此后尚有百日祭、周年祭，三年守制期满方行除服。日常岁时，江西人格外看重清明、冬至与七月半的祭祀：清明前后上坟挂清，坟头压纸钱、培新土、插柳枝；冬至日阖家祭祖扫墓，谓之挂冬；农历七月十五中元节则烧包化纸，祭祀无主孤魂与历代先人。一年又一年，这些岁时之祭与丧时之礼相互衔接，让慎终追远的孝道精神在赣鄱大地代代相传、绵延不绝。