黔贵丧俗的文化底色

贵州地处西南腹地，古称黔中、黔贵，境内山峦起伏、沟壑纵横，自古为多民族聚居之地。贵州汉族多为历代移民后裔，明代以降，屯军、商贾与流民沿驿道陆续入黔，中原礼法随之扎根，与本地风物相融，形成了一套既尊崇儒家丧礼、又带鲜明山地色彩的丧葬传统。黔中安顺一带的屯堡人，至今保留着明代江南遗风，其丧俗尤为古朴完整。贵州汉族聚族而居，重视慎终追远，丧事讲求“死者为大、入土为安”，从临终到除服，礼数环环相扣。省内苗、布依、侗、水等少数民族各有独特的丧葬仪轨，已有专文介绍，本文所述以贵州汉族传统丧俗的共性为主。

送终与初丧：落气鸣炮、买水净身

贵州人家视送终为人生大礼。老人弥留之际，儿女须守候床前，接气送终，让老人“走得有人送”。咽气之时，家人要点燃鞭炮，称为“放落气炮”，一则报丧于邻里，二则替亡者驱赶邪祟、惊开黄泉路。随后孝子要跪在灵床前烧化纸钱，名为“烧倒头纸”“烧落气钱”，为亡者备下初程盘缠。接着由孝子孝妇到河边井边“买水”，投钱取水为逝者净身，讲究从上到下擦洗三遍，寓意干干净净离开人世。净身后为逝者换上寿衣，贵州寿衣以棉布缝制，多为长袍式样，层数取单数，五层七层不等，不用纽扣而缀布带，寓意“带子带孙”，穿戴齐整后移尸于正厅灵床，头朝内、脚朝外，脸上盖一张黄纸或白布。

报丧与奔丧：孝子叩报、后家验丧

初丧既定，丧家即须报丧。同村至亲由孝子披麻戴孝登门跪报，见人叩首，不言“死”字而称“老人走了”“人老了”；外乡亲友则遣人送信或打电话告知，近年多借助微信等即时通讯，远道亲友闻讯即赶回奔丧，称为“奔丧”“赶信”。贵州丧俗中，母舅家（称“后家”“外家”）地位最尊，报丧须先报后家，入殓封棺之前要等后家亲临“验丧”，当面查看遗容与装殓是否妥当，后家无异议方可盖棺。若有疑义，后家可当场责问，丧家须好言解释，此俗与“娘亲舅大”的宗法观念一脉相承。亲友吊唁多携香烛、纸钱与挽幛，进门先向灵前上香行礼，孝眷跪于灵侧还礼。

入殓与守灵：择吉入材、夜坐守柩

入殓俗称“入材”“关殓”，须请先生择定吉时，避讳生肖相冲之人。棺木以杉木为贵，贵州山区盛产杉松，讲究的人家生前即备好“寿木”。棺内先铺草木灰、石灰与灯草以隔湿防潮，再铺被褥枕头。入殓时由孝子捧头、亲属扶身，将遗体平稳放入棺内，四周用纸钱、衣物塞紧，务使遗体端正安稳，随后盖棺但不即钉，待后家验看后再行“封钉”，封钉时孝子跪求“留丁留财”。停柩期间，灵堂正中设灵床或灵柩，灵前点长明灯昼夜不熄，据说此灯为亡者照冥路，万万不可熄灭。孝眷分班守灵，夜不卸麻，称为“坐夜”“守柩”，邻里乡亲夜晚多来陪坐，打牌摆龙门阵，名为陪伴，实为给丧家壮胆分忧，是贵州乡间浓厚的人情体现。

开路与做斋：道士开路、诵经超度

贵州丧仪中，超度法事称为“开路”“做道场”“做斋”。出殡前夜或前数日，丧家依经济能力延请道士或僧众设坛诵经，为亡者“开路”，指引魂灵走上黄泉正路。法事中要悬榜挂幡，诵经礼忏，行“破狱”“放赦”等科仪，为亡者消业赎愆，规模大的连做三五日，鼓锣齐鸣、唱念不绝，兼有慰藉生者之功。部分地方还有“绕棺”之俗，孝眷与亲友在道士引领下绕灵柩缓行，一边走一边撒米，寓意护送亡魂、驱避邪祟。做斋期间，灵前香火不断，供品丰盛，讲究“三餐茶饭、晨昏奠香”，孝子朝夕上香供饭，行跪拜之礼。

出殡与安葬：摔盆起灵、抬丧入土

出殡之日，贵州俗称“上山”“送葬”。起灵之前，孝子要跪于灵前摔碎瓦盆，称为“摔丧盆”“摔阴阳盆”，盆碎声起即抬棺启程，寓意亡者从此不恋阳宅。棺木由八人或十六人抬杠，乡间称“抬丧”，山路崎岖处前拉后送，众人吆喝协力，绝不让灵柩落地。送葬队伍中孝子执引魂幡走在棺前，一路抛撒纸钱“买路”，亲友沿途设案路祭。至墓地，先由风水先生定向破土，墓穴即“金井”，下棺前孝子下井清扫脚印，称为“暖井”，再撒五谷与石灰防虫防潮。灵柩入穴后，孝子先捧土掩棺，众人再合力封土堆坟，坟头插引魂幡与纸钱，燃放鞭炮送行。葬后第三日，孝眷要到坟前“复山”“圆坟”，添土修墓、摆供致祭，丧礼至此大体告成。

做七与岁时祭扫：七七追荐、清明挂青

安葬之后，贵州丧俗以“做七”追荐亡灵。自亡故之日起，每七日一祭，七七四十九日而止，头七、三七、五七与七七最为隆重。逢七之日，丧家备饭菜酒馔祭奠，焚化纸钱与纸扎冥器；五七相传亡灵登望乡台回望家门，家人多延僧道诵经，烧纸屋、纸轿，让亡者在阴间有所安居。此后百日、周年、三年依次设祭，谓之“除服”。岁时祭祀同样郑重：清明前后，贵州人家要上山“挂青”“培墓”，为坟头除草添土，压上纸钱，摆供祭拜；农历七月半中元节，家家备办祭品祭祀祖先，为亡故亲人焚化包袱纸钱。近年随着殡葬改革推进，贵州城乡普遍推行火化，公墓安葬与节地生态葬渐成主流，仪式不断从简，但慎终追远、敬祖孝亲的心意，依然在一场场体面的告别与一年年的祭扫中代代相传。