耆那教的生死观：不害、业力与解脱

耆那教是起源于古印度的古老宗教，与佛教几乎同期，核心教义是"不害"（Ahimsa，不伤害一切有情生命）、"业"（Karma）与"轮回"（Samsara）。耆那教徒相信，灵魂因无明与欲望而造业，业力如微尘般附着于灵魂之上，使其在轮回中流转；唯有持戒、苦行、断除贪嗔，才能止息业流，抵达"解脱"（Moksha）。因此死亡在耆那教中并非终结，而是灵魂脱去旧躯壳、继续修行旅程的一站。丧葬仪式的全部安排，都围绕"不害"与"不扰神识"两条原则展开。

萨莱卡那：以绝食迎接生命的终点

耆那教最独特的传统是"萨莱卡那"（Sallekhana，又称至死愿、Santhara）。它只适用于功德较为圆满、自觉寿命将尽的高龄长者或修行者：当事人先向僧团导师请愿，得许后逐日减少饮食，最终以清水或完全断食，在诵经与观想中平静离世。耆那教强调这是"以正念迎接死亡"的灵性修行，与自杀截然不同，须出于完全自愿并经审查；因涉及绝食，印度曾就其法律地位展开讨论，实际执行也日益审慎。

临终陪伴与报丧

家中有人临终，亲眷会聚集在旁，低声念诵"南无阿利汉塔南"（Namo Arihantanam）等五顶礼真言（Navkar Mantra），提醒亡者忆念正法、放下对亲人的执着。耆那教认为，临终时若听到大哭大喊，容易令亡者心生挂碍、牵动神识滞留，故不提倡呼天抢地式的嚎哭，而以安静的助念代替。亡者咽气后，家人以电话、口信或讣告通知亲友，讣告用词朴素，一般不写宴请安排，并声明丧礼从简、谢绝厚礼。

净身、裹尸与守灵

遗体处理遵循"洁净"与"简朴"两条原则：先以清水为亡者沐浴净身，不施脂粉、不做整容修饰，让其以本来面目告别人世。多数白衣派（Śvetāmbara）家庭用未经染色的白布包裹遗体，男性裹白布，女性可用白色纱丽；天衣派（Digambara）出家修行者秉持"空衣"传统，逝后以素布覆盖，不作华饰。守灵时间很短，家人与亲友围坐诵经、忆念亡者善行，不设酒肉、不奏乐、不讲排场，也不以哭丧的声势衡量孝心。

二十四小时速葬

耆那教主张尽快安葬，通常在去世后二十四小时内完成火化，最迟不超过次日。由于夜间一般不动用火葬设施，丧家需尽早与殡仪馆或社区火葬场协调时间。出殡时，送葬队伍一路诵念真言，不奏鼓乐、不撒纸钱，也不讲究队列仪仗。遗体多按当地习俗头朝北或朝南安放于柴堆或火化炉中，点火前由亲属或僧人再诵一段经文，作最后的告别。

火葬为主，少数土葬

耆那教以火葬为通行方式，认为火能迅速使身体归还四大（地、水、火、风），也符合不占土地、不害众生的精神。骨灰冷却后收殓，多撒入圣河或大海，如恒河等被视为洁净之水的河流；也有人将骨灰安放于寺院附近的纪念地，或带回祖籍地撒散。少数苦行僧遵循天衣派古制，以坐姿土葬，称为"三摩地"（Samadhi），在古吉拉特、卡纳塔克一带的圣地尤为常见。著名的帕利塔纳（Palitana）与阿布山（Mount Abu）等耆那教圣山，至今保留大量祖师与修行者的纪念塔与三摩地。

丧期的饮食与禁忌

丧期一般自亡者离世之日起算，直系亲属服丧十日或十二日，也有家庭从简至一日或三日。服丧期内全家持素，不食荤腥、不饮酒，不参加婚礼、节庆与娱乐活动，不礼拜神像、不进寺院正殿，家中也不布置喜庆装饰。部分家庭在丧期内还避免食用根茎类蔬菜，如土豆、洋葱、萝卜，因拔取时会伤及土中微小生命，与"不害"原则相悖。耆那教丧礼中最重要的一条禁忌，是绝不杀生祭祀，不以牲礼、酒水祭奠亡者。

葬后的追思与布施

代替荤祭与隆重祭品的是"布施"（Dana）与"功德"：丧家会在葬后特定日子或忌日斋僧、捐资助学、施药放生、资助寺院修缮，或捐助动物救护站（Panjrapol，耆那教特有的伤病动物收容所），并把功德回向给亡者。每到周年忌辰，家人会诵经、持素、行善，以清净之行纪念先人。相较于厚葬与排场，耆那教更看重亡者生前的善行与生者延续的慈悲之心。

现代变化与参加葬礼的礼仪

如今在印度的耆那教社区，以及英国、美国、肯尼亚、新加坡等地的耆那教移民社群中，丧礼多在城市火葬场举行，程序进一步简化，部分家庭也会采用网上讣告与线上追思。若受邀参加耆那教葬礼，宜着素色洁净的服装，白、浅灰、米色为宜，不穿艳色，尽量避开皮革制品；不携荤食酒水；表达慰问以言语与陪伴为主，可送白色鲜花或以致意捐款代替厚礼；不强行抚触遗体，也不要在灵前大声哭喊。若不确定礼数，先向丧家或随行的长者请教，随众而行即可。